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昨天是很殊胜的一天.

昨天在Q上,迟老师发了些话给我,下午共修的时候,放的是夏坝仁波切的开示,和这段时间一直思考的问题特别缘合.听的时候感觉菩萨遍周.不觉就调整起了发心的动机,身语意一体.但是还是有些微的走神.

昨天下午师兄们都在忆念上师的功德.D老师说这次在HK已经跟上师说厦门共修会又新进几个成员,希望上师能够加持我们,明年可以与他结缘.接着大家还是说起和上师的总总事迹,以及一些师兄修行的殊胜.听着不禁就很想哭.就如那日念观音名号一直感应到菩萨的存在一样.一种被宽恕的,找到回家的路一般那样温暖的感觉.D老师说,不要有任何的疑惑,去见见上师,见了他,你就什么都明白,什么都放下.这一年多来,无数次的祈愿:可以得遇善知识,得遇明师.而每次遇到任何的疑惑,总是有师兄及时出现给予解答指教,似乎就是一种相续的缘起果合在起着作用.

终于明白,任何的问题,在佛法里,都可以找到答案.

任何的疑惑,烦恼,无明,罪障,就如迷路的孩子一般,最终会被指引找到回家的方向.

昨晚做了不怎么舒服的梦,我无法去判断,甚至想逃避.早上起来又出了些不顺心的小事,内在是想用鸵鸟的方式.迟老师却认为,应该去关注梦境和正式内心最深处的问题.是时候给"房子"打扫打扫卫生了.

而那些,真的是所谓的魔障,违缘吗?

我想,我真的该直面自己的内心,体验当下最真的心和情绪了.

不要对任何人抱有期望，因为期望可能会导致暴力和得失的烦恼；但同时不要对任何人失去信心，任何人有一个好的因缘都会有所改变。

“放下”不表示停止关怀，它意味着我无法为别人做这件事
“放下”不是将自己隔离，是了解到我不能控制别人
“放下”不是去改变他人或者责怪他人，它是发挥自己最大的潜能
“放下”是不刻意促成什么，它是让自己从自然的因缘中学习
“放下”是不批判，它是允许别人表达他们的人性
“放下”是不为了达到自己的目的而操纵别人，而是允许别人掌握自己的命运
“放下”是没有执着，只有关心
“放下”是承认无能为力，它的涵义是结局的呈现不在我的控制中
“放下”是允许别人去面对事情的真相
“放下”是不否定事情的真相，是接受一切事物的前因后果
“放下”是停止责骂或辩论，是找出自己的缺点，并改正它们
“放下”是不苛责或纠正任何人，是试着使自己成为梦想中的人
“放下”是去除恐惧，让爱呈现
“放下”是不追悔过去，是让自己成长并为未来而活
“放下”是不为自我的欲望而大动干戈，它是迎接每一日的来临，并让自己在其中得到滋润
“放下”是让彼此的心都有思索的空间
“放下”是为了彼此的增进互动搭建一座桥
“放下”让彼此的视野，因为有了距离而更能看清楚  
 
因为我们不愿意为他人完全敞开心胸。如果你愿意敞开心胸面对别人，你的懒惰，自私，寂寞就会消除。事实上，使你感到寂寞的原因是因为你什么也不做。如果你很忙，就没有时间觉得寂寞。寂寞只会落入怠惰的心。如果你的心很贫乏，身体很懈怠的时候，就会觉得寂寞。基本上，这些都来自于自私的态度，你只关心自己。自私的态度是导致你寂寞、懒散及封闭自心的主要原因。
除非你改变态度，从执持自我转而放开心胸去关怀他人，不然我们不可能获得恒久的满足。如果你能这样做，保证你会感到满足，而且永远不再懒散。

自私的心很不可思议，它比一把插在你心上的刀更糟糕。自私会杀害你，毁灭你的生活。世界上所有的政治纷争都是来自于自私的态度。不论你自私的对境是你的名声、国家、资源或金钱，自私的态度是主要的麻烦制造者。我们因为自我爱惜的想法而自相残杀，我们只在意保住自己的幸福快乐，却从不在乎别人的感受。一切人与人之间不和协的关系，例如丈夫与妻子，上师与弟子，全都来自于自私的态度。当你认真思维这一点，就会清楚地发现，地球上所有麻烦，全都是因为只关心自己而忽略他人所造成的。
　　自私是痛苦的，真的很痛苦。如果你想要解脱心中的痛苦，就敞开心胸，尽可能地透过发展对他人普遍关怀的胸襟，把一切众生放在你心中。这就是自私的解药，自私的态度造成你心中的痛楚。我真的相信这是得到解脱的唯一方法。

我们总担心自己不能解脱。我们不希望自己不快乐或心情沮丧，我们想要良好的人际关系；我们担心自己的福祉。我们总是不断地谈这些事。但让你从痛苦及情绪中解脱出来，最有效的方法就是尽可能地为他人奉献自己。这会自动地消除我爱执和自私的痛苦。如果你无法为他人奉献自己，只要等视自己与他人，亦将止息你心中的痛苦。思维：“我想要快乐啊；我不要一丝一毫不快乐的感觉。其他人也一样。不论种族、肤色等等，我们希望快乐的心都是一样的。所以，我不应该做分别，因而使自己不自在。”
　　试着发展这样的态度其实比培养“金刚喻定”来得简单。它不仅有力量，而且容易理解，而且这种为别人奉献的态度，你心中原本就已经发展到某种程度了。你只需让它增长。

还有，修行人可能会变得敏感而易怒。他们在修行时丝毫不想分心，变得非常自私。有人制造了小小的噪音，他们就会非常的生气：“你毁了我的禅修！”一种可以由哲理上、心理上和科学上理解的法门，对你来说会容易多了。“他人最珍贵；我愿为他们的福祉而奉献。”你为他人而奉献自己的当下，心中就有空间——即使他人辱骂你，你也毫不动气的空间。
　　我想大部份的人都有一副好心肠，也有些人为他人奉献自己，但他们大多不是修行人。这也就是为什么我觉得为他人而奉献的态度是如此简单，如此合乎逻辑。它会带给你一种完全不同的满足感，和你平时体验到的完全不一样，而且会消除所有负面的思绪。如果你能奉行这一点，你可以说，这种奉献的态度其实就是你的修行，你的生活；正念的修行就是在消除自私的态度和为他人奉献。如果有人能这么说，我觉得这非常令人欢喜。如果你能为了利他而生活，这非常实际。你或许不会出名，但只要依自己的方式这么去做，就够了。

赋予生命意义最佳的方法，是培养慈悲心，为惠泽他人而过活：这是觅得平和快乐和感到满足最好的办法。慈悲心不但令今生当下这一刻和每一刻平和快乐，为惠泽他人而过活更能令你来生美满。即使在最主要的关口，即生命终结时刻，心识离开肉体时，慈悲心也能令你的死亡充满喜悦、平和、满足。此外，你安祥快乐地辞世，他人亦会感到宽慰。如家人和朋友心感安慰，你便能启发他们，成为别人希望与勇气的榜样，使他们相信自己死时亦会一样感到快乐。

欠缺慈悲心，便只有被自私自利的念头所盘据。忿恨、嫉妒、欲望等烦恼便会随之而来。这些坏念头令你直接或间接伤害众生，一生又一生在重蹈覆辙。你一个人产生坏念头，却使所有众生受害。这是极之危险的。相比之下，即使所有众生向你发怒、伤害你，甚至杀掉你，也没有相干。你只是一个人，无关重要，你只是众生的一分子。

　　因此，最重要的是断除坏念头，当下转化内心，培养慈悲心和菩提心。为什么呢？因为今次的投生给你种种良机，让你完成这种修行。由无始以来不断投生，直到现在，你也没有改变自爱心的态度：这不但是自己所有困难和痛苦的来源，更是造成无量众生痛苦和伤害的来源。你应将之转变为爱惜和利益众生的心念，即自己和无量生灵平和快乐的泉源。过往，你没有拼弃自私自利的心、谋取个人快乐的念头，而将之转变成菩提心的慈爱之念，但在今生却可以做到。

悟道的那个晚上，佛陀坐在树下，受到了魔王大军的袭击。传说中的魔王用刀箭射向佛陀，然而刀箭一射出就变成了花朵。

这个故事的意思到底是什么？以我个人的了解，这个故事的意思是，我们习惯上认为是魔障的东西，其实并不是我们的敌人，而是我们的朋友。我们所谓的魔障，其实是这个世界和我们全部的经验要提醒我们卡在何处的一种方式。看起来像是刀箭的东西，体验起来却像是花朵。某件事情对我们而言到底是魔障，还是敌人，或者是师友，完全取决于我们对实相的觉知，取决于我们和自己的关系。

佛法说，魔障有外在的障碍，也有内在的障碍。以这样的脉络来看，外在的障碍就是觉得有某个外面的人或事在伤害我们，破坏我们的和谐与安祥，某个坏蛋毁了我们的一切。这种障碍感通常发生在关系的互动和其他的情况中。我们感觉失望、受伤、疑惑、受到了打击。从有时间以来，这种感觉就是人常有的。

至于内在的障碍，除了自己的疑惑之外，恐怕再也没有别的东西在妨碍我们了。除了我们想保护自己、不希望别人伤害我们之外，也许根本没有什么具体的障碍。不喜欢自己现在的状况，希望它快点结束，这大概是我们唯一的敌人吧！但是，从修行中我们发现，除非我们学会了自己必须学会的功课，否则障碍是不会消失的。即使我们以每小时一百公里的速度跑到美洲大陆的另一端，还是会发现同样的问题。这些问题会一再的以新的名称、形式和显化而重覆出现，直到我们认清自己在什么地方偏离了实相，认清自己碰到事情就退缩而无法完整地体验自己所遭遇的一切为止。
创巴仁波切有一次问我们说：“你们碰到无法忍受的事情会如何反应？面临危急的时候会怎么样？”我们坐在那里，不知道怎么回答。于是他逐一点名，要我们回答。因为我们很害怕，所以回答得都很真实。我们每一个人说的都差不多，大意都是不希望别人伤害我们，我们会很混乱，完全忘记了平日修持的东西，只剩下了惯性反应。那一次之后，每当我们感觉自己受到攻击、背叛，或是感到疑惑而无法忍受、接受眼前的情况时，不用说，我们都能很清楚地看到自己的反应了。我们到底是封闭的，还是开放的？我们是难过、生气的，还是终究柔软了下来？我们是增长了智慧，还是反而变得愚昧了？受苦是否令我们更加了解人性，还是反而更不解？我们对这个世界到底是更加苛刻，还是更宽容？我们是被那些刀箭刺穿了，还是把它们变成了花朵？

佛法描述各种魔障的本质，也说明人类总是习惯性的变得困惑，因而失去了本慧以及对本慧的信心。有关魔障的教诲，阐述了我们逃避现况的几种常见的方式。

魔障有四种，第一种叫天魔（devaputra mara），第二种叫蕴魔（skandha mara），第三种叫烦恼魔（klesha mara），第四种叫死魔（yama mara）。“天魔”和追求快乐有关。“蕴魔”指的是我们总想重塑自己，争回立足之地，变回我们心目中的自己。“烦恼魔”指的是我们总因为情感而愚昧昏匮。“死魔”指的是我们对死亡的恐惧。这四种魔障指的都是那些似乎不断在攻击我们的东西，当初佛陀所经验的也就是这四种魔障。
天魔指的是对快乐的追求。天魔的作用是这样的：每当我们感到不安、尴尬的时候，每当痛苦以任何一种形式示现在我们面前，我们都会急着想逃跑来恢复安适的感觉。我们不管遇到什么障碍，那个障碍都有力量把我们脚下的毯子抽掉，把我们误认为安全与确定的泡影戳破。每次受到这样的威胁，我们都无法忍受那份痛苦、焦虑或反胃的感觉，无法忍受愤怒的炙热感或是怨恨的苦涩感，所以我们就开始想办法抓住快乐的事物。我们一味地趋乐避苦，我们总是依循这种可悲的习惯作反应。

天魔是我们对“逃避痛苦”上瘾的写照。每次一有痛苦，我们就一再寻找别的东西来把痛苦涂掉。我们喝酒、吸毒、嚼口香糖、听音乐。甚至静坐都被我们用来逃避生活中的不悦、尴尬与各种尖锐的情境。有人对着我们投刀射箭，我们不但不把它们变成花朵，还想尽办法逃避、落跑。显然，趋乐避苦的方法实在太多了。

当然，这并不意味我们应该把追求快乐视为一种障碍。因为从追求快乐之中，我们也可以观察到自己面对痛苦的各种造作反应。与其逃避不安、慌乱，我们反而应该打开心胸，面对人类的进退两难之局，人类的进退两难之局已经在这个世间制造了太多的痛苦。我们会发现，将天魔之箭变成花朵的方法，就是睁开心眼看看自己如何逃避痛苦，让我们以无比温柔而又明透的心来看看自己有多么脆弱。我们可以透过这样的方式去发现那些看起来丑陋的事物其实就是智慧的源头，也是让我们和自己的本慧重新衔接的通道。
蕴魔指的是我们脚下的毯子被抽走以后的反应。这时我们的感觉是自己已经失去了所有美好的东西，我们从自己的巢里摔了出来。我们在太空中航行，却不知道接下来会发生什么事，我们进入了荒无人烟之地。本来我们什么都有，一切都很顺利，突然间原子弹落了下来，我们的世界粉碎了。我们完全不知道接下来会如何，甚至不知道自己到底身处何方，于是我们开始重塑自己。我们尽己所能地回归本有的自我概念，把它当成了坚固的基础。创巴仁波切说这就是“对轮回的怀旧之情”。

自我的世界崩解了，我们终于得到了修行的大好机会。然而，我们并不信任自己的本慧，所以不敢安住在那个崩解的状态中。我们产生了惯性反应，一味地想把自我找回来，连自己的愤怒、不快、恐惧、困惑都想找回来。我们如此这般重塑自己坚实不变的人格，如同米开兰基罗从大理石凿出人像一般。

蕴魔与其说是悲剧或通俗剧，倒不如说是情境喜剧。就在我们终于有机会可以领悟某些事情，真的愿意敞开心胸、认清事实之际，我们却转身戴上了葛洛丘·马克思（Groucho Marx）的小丑眉毛和大鼻子。我们不肯开怀大笑，不肯立即放下，因为我们可能会发现一些东西，但是天晓得我们会发现什么东西？

同样的，我们也不必把这样的过程视为障碍或问题。这样的过程感觉上纵然像是刀箭，可是如果我们把它当成一个机会，来了解自己如何一再地试图重塑自己，那么刀剪就会变成花朵。我们可以让自己开放地探索接下来可能发生的事。与其挣扎着找回自己的自我概念，我们其实可以进入那种一无所知的心境，那就是我们的本慧。
烦恼魔指的是那些强烈的情绪。当一份单纯的情绪生起时，我们通常无法任由它去，反而会开始慌张。我们把自己的妄念编成了剧本，因而制造了更强烈的情绪。我们不是用开放的态度来面对自己不悦的情绪，而是拿出风箱对着它猛灌风。我们用自己的妄念和情绪来维持它的火焰及热度，我们不让它离开。

当一切都崩解的时候，当我们感到疑虑、失望、震惊、尴尬时，我们的心就会变得非常清楚，非常清新，而不偏颇，可是我们看不到这一点。我们反而觉得自己如同进入了荒原一般，充满着惊慌和疑虑，我们夸大自己的情绪，跑上街头摇旗呐喊地说一切都糟透了。我们挨家挨户地敲门要求别人签署请愿书，直到整连的人都赞同了我们的观点而认为世界一无是处为止，我们已经忘了自己从静坐学习到的事物真相。强烈的情绪一旦生起，我们原本执着的教条和信仰，相形之下立即变得很可怜，因为那些情绪实在太强烈了。

就这样，一开始是广大的开放空间，最后却变成了森林大火，变成了世界大战、火山爆发或海啸，我们都在“利用”自己的情绪，我们都在“利用”它们。我们无法任其生灭，却利用它们来夺回我们的安全感，企图让一切事情都在预料之中，并且一味地蒙蔽事情的真相。事实上我们可以安坐在那里让情绪过去，既不需要谴责，也不需要替自己辩护。只是我们不但不这么做，还要火上加油，藉着这些情绪让自我变得更坚实一些。
我们实在没有必要认为这样的过程是障碍或是问题。我们要是能看清楚情绪的狂野不羁，就会开始善待自己，对自己温柔，而且会善待别人，乃至于对所有的生命都温柔以待。这时我们就会开始察觉，自己因为不肯安于一无所知之中的疑虑、尴尬和痛苦，所以一再地造作出一些愚昧的行径。这份觉察会使我们对自己对别人生起真正的慈悲心，因为这时我们已经看到生命陷落时所发生的事，以及我们心中所生起的反应。因为这份觉察，刀剑才变成了花朵；因为这份觉察，那些丑陋的、困扰的、要不得的事情才变成了我们的老师。

我觉得，所有的魔障都根源于对死亡的恐惧。不过，死魔尤其是如此。从轮回的观点来看，我们所谓的美好生活，通常指的都是我们已经得到了整合。我们终于开始感觉自己是个好人，品行良好，个性祥和，要是有刀箭射在我们身上，我们也不会因此而失去平衡，我们已经懂得把刀箭变为花朵，我们觉得自己幸福得不得了，所有松掉的线头都绑起来了。我们很快乐，觉得生命就是这么一回事了。

我们以为只要自己时常静坐、慢跑、饮食适当，一切都会归于圆满。然而从觉醒者的观点来看，这却是死亡。在追求安全或完美的过程中，一旦感觉肯定、完整、自给自足、安适，便开心起来，这都算是一种死亡。这里面没有新鲜的空气，没有空间容许别的东西来打断一切，我们因为企图掌控自己的经验而把“当下”这一刻谋杀了。这么做无异于自寻烦恼，因为我们迟早都会碰到自己无法掌控的事：房子失火、挚爱的人死了、发现自己得了癌症、被屋顶掉下的砖块砸到头、有人打翻了蕃茄酱罐，酱汁溅到我们的白西装、已经到了自己最喜欢的餐厅，却发现餐厅当天休业等等......
生命的本质总是充满着挑战的，生命有时甜蜜，有时候苦涩。你的身体有时紧张，有时轻松、开放。你有时候头痛，有时候又觉得自己百分之百的健康。从觉醒的观点来看，把松掉的线头绑起来其实一样是一种死亡，因为这么做，排除了许多生命基本的经验。把所有崎岖不平的地面铺平，如此对待生命其实是一种侵犯。

要想彻底活着，作个完整的人，或是要完全觉醒，就得不断地被抛出巢外，不断地进入无人之境，保持清新，鲜活地体验每一个当下。活着，就是要一次一次地死去。从觉醒的观点来看，这就是人生。死亡就是抓住已有的东西不放，希望每一次的经验都向你保证、祝贺，让你觉得自己完全没事。所以，我们虽然说死魔就是恐惧死亡，但实际上是害怕活着。

我们要求完美，却老是看到自己的缺点，我们无法逃避这个事实，我们没有出口，也无处可逃，刀箭就在这个时候变成了花朵。如果我们和自己看到的东西合而为一，和自己感觉到的东西合而为一，也就开始和自己的本慧衔接了。
如果没有这四魔障，佛陀会不会觉醒？没有这四魔障，他会不会证悟？四魔障为他示现了他的真相和真理，它们难道不就是他最好的朋友吗？所有的魔障都指出了一条路，那就是，只要放下，只要舍，只要让自己时时刻刻随着气息的呼出而死亡，我们就会完全觉醒。既然觉醒，我们就可以彻底活着，不再趋乐避苦，状况出错时也不必重塑自己。我们可以感受自己的情绪是冷是热，是震惊还是柔顺，而不利用情绪来使我们停留在无明和愚昧中。我们可以不要求完美，只求时时刻刻全然体悟自己的经验。要想做一个完整的人，逃避绝对不是办法。逃避当下的经验，犹如热爱死亡胜于活着。

观察那些刀箭，观察自己对这些刀箭的反应，我们就会回归自己的本慧。与其想办法去除什么东西，与其认为自己受到了攻击，不如利用这个机会观察自己受到“压迫”时如何封闭自心。所谓“把心打开”就是如此这般地去做，这样我们才能唤醒自己的智慧，和根本的佛性连结。

有两种趋近精神性道路与佛法的方式，理想地来说，学习佛法或修行精神之道的动机，应该是为了开悟成佛，仅止于这样，就此打住！但是因为我们的习性而有了另一种方式，不管在东方或西方都是如此。举例来说，在东方，佛法成了某种近似宗教的事务，人们修习佛法是为了长寿、为了财富、为了驱魔等等。他们想要开悟吗？不，他们想要的是增饰这一生。

同样的情形也出现在西方，佛法并不是真的用来开悟，修行主要是为了纾缓个人、治疗个人、放松个人、改变个人。从佛法的观点来看，这两种方式都是错误的。为什么？因为佛陀说法并不是为了这些世俗的目的。或许你不是求取物质上的利益，但也是为了某种精神上的获益。如果你的动机是想要拥有快乐的人生，佛法是你应该规避的一条道路，因为你研究佛法越深刻，就会与自我越相抵触。

容我再谈谈这些世俗性的目的。什么会使一个人变得脆弱？印度最伟大的注释者及噶当派（Gadampa tradition）最伟大的祖师──阿底峡尊者，基于佛陀的法教得出一个高妙的结论，他说有八种陷阱能让一个人变得脆弱。第一种陷阱是想要得到赞美，第二种是不想被批评，然后是想获得和不想失去，想要快乐和不想不快乐，想要被注意和不想被忽视。这些便是八种陷阱或所谓的世间八法。

你必须时时检视自己是否已掉入这些陷阱之中，一项或至全部。小小的、空洞的、荒谬的溢美之词，就能让你变得脆弱不堪。批评亦然，一些荒谬的、毫无意义的批评，可以永远地伤害你。那被关注又是如何呢？我们是多么喜欢被注意啊！是多么不喜欢被忽视！如果你掉进这其中的某个陷阱，你就是一个不堪一击的人。所以假如想成为精神道上的行者，必须每天自我提醒一件事──今天掉入了哪些陷阱？

动机非常重要。如果修习佛法的动机是为了开悟，那么就一定要有一个完整的修行之道。什么造就了完整的修行之道？一个完整的修行之道，必须具备见、修、行……等。谈论「见」有些困难，但拥有正「见」却非常重要。多数人知道许多方法，但对「见」的了解还是不够。

「见」极为复杂，举例来说，为什么要打坐？因为想要成佛，单是说说还是不够的。成佛可能吗？当然！但是为什么？怎么做？你不能只是盲目地想要成佛，你必须建立起为何有可能成佛的理由。以佛法的观点看来，无明是暂时的，可以被净除、被摧毁的；因此成佛是可能的！如果没有这样的「见」，如果只是模糊地跟随；虽然会意外成功，但你不能永远相信那个成功会到来，你必须要有一个见。

当我们看电影时，会有真正的出离心。为什么？因为看电影时，萤幕上发生的事情，在你的脑袋里，会知道那是假的，那只不过是一场电影罢了。假如中途想上厕所，一定要有胆子站起来走出去。这便是我们所称的出离心，因为你对这部电影持有正见。

现在当这部人生大戏正在放映时，却没有多少人有胆子去上厕所，哪怕是才一秒钟！我们一直看着电影，被它牢牢地占据。如果你突然了解到这只是一场电影，并不意味着你就要离开电影院，并且承诺再也不看电影了。这好像是当一名僧人或尼师；只对某些人有好处，但不是人人都适合。在明白这是一场电影之后，你会继续观看它，但采用一种态度。你瞭解以前所认为的大事，现在变得不那么重要了，这种态度的改变正是你所需要的。但要明白这是一场电影却相当困难，我们总是被信以为真所困住！

试着想想看，因为你的业力与福德，电影院中邻座的人，知道你强烈地认同这部影片，以至于有某种程度的执迷，因而哭、因而笑。所以他便对你说：「喂，亲爱的，这只不过是场电影！」这正是你的上师告诉你的事。但要有机会坐在有这种胆识的人身旁，是相当难得的。你必须要有许多福德才能如此。也想看看可能有多糟糕：当这个坐在你身旁的人，正要告诉你这只是一场电影时，坐在你后排的人刚好咳得很厉害，让你错失了听到这个建言的机会！

一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，更是笔墨难以形容。世间凡夫生死毫不由己，修持解脱的圣人，却对生死能够自由地把握，许多人可以自己选择死亡的方式。他们的临终方式有预知死亡时间，正念往生，蒙佛接引，心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等等。成就更高的可以自己选择时间，坐脱立亡，或用三昧真火自焚，或虹化而去，不留一丝在人间等种种奇瑞之相。　　　
　　佛陀就是用三昧真火自焚荼毗的。佛陀涅槃后，弟子们在佛的金棺上面灌注很多的香油，几次的举火荼毗，柴薪都点不燃。七天以后，当大迦叶到来发愿要依照佛的足步行持佛法时，佛的金棺自己往返空中火化，并且留下无数舍利子让后人供奉种福田。在后分《涅槃经》中，更是详细地记载说：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。”这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。
　　佛的弟子阿难尊者，在一百二十岁那年打算入灭，他为了平息摩揭陀国和毗舍离国的战火，特地来到两国交界处的恒河中间上空，也是坐在虚空中入火光三昧，进入涅槃，把圣体分成两半，给两国建塔供养。
　　从火光三昧渐渐发展而来的是一种叫虹化的成就，即虹光身。虹化也是一种极为稀少而殊胜的死亡现象。它的基本特征是：当一个人修行次第达相当高的层次以后，死后的肉体，以智能火焚烧肉身，成就光蕴虹身，并出现虹光、地动，彩云等等瑞相。有的肉身在瞬间或数天时间里不断缩小以至最后全部消失；有的在肉身全部虹化之后，只留下头发与指甲，这叫现前虹化。还有一种叫正等虹化，即圆寂虹化时，肉身直接成就虹身，飞入清净剎土；还有一种修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。
　　在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，据宁玛派三大派系之一的噶托派《噶托大史》所叙，从噶丹巴德协（1122－1192年）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，七百年间获得大圆满光身成就者不可计数。即使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡屡出现。另据德巴堪布著的《多芒寺志》记载，四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元1653年建寺以来，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的仅留下一点点头发和指甲。《西藏生死书》里面也记载了一个叫索南南杰的密乘修行者著名的虹光身例子。新近记载，一九九八年，在新龙县乐莫寺，出现了一位名叫阿琼堪布的虹身成就者。他的遗体在死后七天，逐渐缩小，到第八天完全消失。很多人看见从他的禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于缥渺虚空。在上师住处，许多人曾连续几天看见五颜六色、奇特美妙、各种形状的彩虹遍满天空。
　　据史籍记载、耳语相传及今日所见实例，能以“虹化”方式离世者，大多属于按宁玛派“大圆满”法修行成就者，这也许跟“大圆满”修持方式的某些独特性有一定联系。
　　当然，无论火光三昧还是虹化，他们的成就都是极不平凡的，所以在高僧里面能成就者也为数不多，也许高僧们显示死亡的方式不一样吧，我们不得而知。而汉地高僧表现的，则是一种对生死的洒脱和自在。
　　唐隐峰禅师在五台山金刚窟前将要示灭，他知道弟子们知道古人有坐化而亡的，也有站立着而去世的，他决心要现一番奇怪的死相给弟子们看看。于是问弟子们：“头朝下脚朝上，倒立而死的你们看过吗？”弟子们都说闻所未闻。禅师得意极了：“好吧！既然没看过，我就死给你们看！”
　　禅师言毕，马上倒立过来，头着地，脚顶天，入于涅槃。他的衣服居然还贴在身上，没落下来。弟子们惊慌失色，来不及哀恸，赶快处理师父的后事。但是准备收殓他的身体时，任凭弟子们如何地摇动，禅师的身体像铁柱般坚定地矗立着，无法动摇分毫。远近瞻睹，惊叹不已。大家正在束手无策的时候，他的妹妹闻讯赶来。禅师的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅师擎立不摇地倒立天地之间，就呵斥道：
　　“老兄，你在生时神奇古怪，迷惑世间上的人，死了之后还要使用神通令人惊异吗？”
　　于是以手推之，说也奇怪，禅师的身体不费吹灰之力应声而倒，然后大家才得以把他火化，收舍利建塔。事实上隐峰禅师并不是要以神通来眩惑大众，他的用意是为了让人们了解一个修行人不受生死羁绊、来去自如的境界。历史上有些禅者，有的田园荷锄而亡，有的自我祭拜而终，有的吹笛弄箫泛舟而逝；他们对生死的来来去去，挥洒自如，毫不挂怀。正如衣服破旧了，要换一套新衣；房屋损坏了，要换一间新屋；汽车老旧了，都要淘汰更新；人的身体老迈了，又怎能不重换一个身体呢？

慧律法师谈临终助念问题

（一）错误处理　　依照佛教之观点，生命乃是轮回不息的一种状态。
　　一般人在生命刚结束之后，神识（第八意识）还没有脱离身体，仍然有知觉，必须经过一段时间，全身冷却，神识也出离了，才算真正死亡，并非只如医学的观点，如心脏、呼吸停止或呈脑死的状况，即宣判死亡。
　　所以，当人在断气之后，神识尚未离去之前，心灵是最痛苦的时刻，刹那刹那，一生的经历如电影般，一幕幕重映眼帘。有人会因为感伤于往事而流泪；有人会因贪恋世间情爱、钱财而难割难舍纠缠矛盾，有人因为心愿未了，而却将遽然离去感到悲伤苦恼，也有人因冤屈末伸，而不甘愿瞑目而去。此时此刻正是悲苦交集之际，倘若听闻哭声或见到喜欢兴讨厌的人，或被搬动及错误的触摸，势必对即将出离身体的心灵，造成莫大的打击与伤害。
　　一般人，只要亡者一断气，随侍在旁的人马上就会悲哀啼泣，或抚搂亡者嚎啕大哭，或任意搬动强令正寝，或趁身体未冷时为之沐浴穿衣，或注射强心针，或才断气立即被送入太平间冷冻库，或当天即被转送殡仪馆而两三天后随即举行火葬。
　　这些行为对神识来去仍有知觉的亡者而言，算是极为残忍的一种虐待举动。
　　例如：有一次，我帮一位医生的母亲助念；由于这位医生在北部上班，母亲在高雄，当他得知母亲病危而无法及时赶回高雄时，便请我先为他母亲助念。当我到达现场时，临场实际经验告诉我，她确实已经往生了；可是，当这位医生赶到时，并不相信母亲已经走了，硬是要为她急救、打针。结果，经过一番折腾，死者双目怒现，全身散发恶臭，嘴巴一直张开，久久无法合拢起来。
　　举出以上例子，无非想要呼吁大家，一般人在气绝之后，神识仍然是有所感受的，我们千万勿将一些往昔一直习以为常的处理方式及错误举动，加诸在亡者身上，致令他们痛苦异常，若让临终者升起无可抑止的嗔心怒火，将可能导致亡者堕落到悲苦难忍的地狱、饿鬼、畜生三恶道之中，因此，不可不知错误处理之严重性。
　　（二）如何助念
　　人刚断气，虽然看起来好像已经死亡，但是，一般人神识尚未完全离开身体，因为其往生之处尚未决定，所以在这个时候为他念佛助他一臂之力，有很殊胜的功用。
　　然而如何助念？又该留意什么呢？
　　首先，在我们发现此人脉搏、呼吸已经渐弱的时候，就可以开始为他助念。再者，人在临命终时，已经相当痛苦了，为避免无谓的噪音，助念时应该使用引磬而不要用木鱼，诵经也可以省略，只要念四字佛号（阿弥陀佛）即可，时间以八小时以上为最佳（从断气时算起）。此外，切记助念的速度不宜太快，也不宜太慢。
　　至于什么情形之下，使用木鱼比较恰当？
　　当人在临命终出现乱语、怪叫，或是好像见到鬼一样脸色发黑发青等情形时，就应该敲木鱼念诵往生咒四十九遍或一百零八遍。
　　我曾经处理过一个例子：有一位女信徒的父亲，由于是在半夜里睡死，直到隔天清晨才被发现，究竟已经死了多久也没人晓得，而且当他被发现时，脸色完全发黑。于是从早上八点多开始，虽然二十几位在家居士帮他助念，可是七、八个钟点过后，亡者的面色仍未稍褪。
　　因此，在这种情形之下，再为他助念已经没有任何效果，只要敲木鱼诵往生咒就可以了。
　　所以，当知一般人到了临终的关卡上时，正是四大分离、诸苦交集，自己丝毫不能做主，完全必须依靠他人的帮助。因此，当知助念对临终者有多大的助益了！
　　（三）金光明沙与陀罗尼被
　　临终处理除了透过助念的方式之外，还可以使用加持过的“金光明沙”。根据不空三藏翻译之《毗卢遮那佛大灌顶光明真言经》所记载，持“光明真言”及“六道金刚咒”等，各一百零八遍加持土沙，散于亡者的遗体或骨上及坟士，能帮助亡者除去一切罪障、脱离恶道，往生西方极乐世界。
　　这种加持的功能，主要来自咒力、愿力和心力三种力量的结合。透过这三种力量，转变被加持者的心念，帮助他安然度过生死的关卡。
　　金光明沙的使用方法略述于下：
　　一、采土葬时：
　　（1）未盖棺时，依法将金光明沙洒于亡者额头上。
　　（2）已盖棺后，则洒于棺木上之垂直对应于头部的位置；用胶水先抹于棺木上，再洒金光明沙。
　　（3）若已埋葬，则洒于坟墓之上；先以少量遍洒坟土，再估计额头垂直位置，于其上方散洒金光明沙。
　　二、采火葬时：
　　（1）、（2）同土葬方式处理。
　　（3）火葬之后，骨灰置于骨灰坛中，再洒一些于坛中。
　　除了金光明沙之外，陀罗尼被（往生被）也具有不可思议的大威德加持力。任何众生在临命终时，将此陀罗尼被覆盖其遗体之上，能令亡者消业灭罪，阻挡其过去世一切冤亲债主或魔障之寻扰，使其得以身心安乐、顺利往生。
　　最后，除使用金光明沙与往生被之外，一般人在重病时期以及去世四十九天之内，如果家人能茹素并结集为亡者持诵地藏经，或观音菩萨、弥陀佛之圣号，乃至六字大明咒、六道金刚咒等经、咒、佛号，则更能令其得大利益，令未转生善道者令其趣往，已转生善道者增其福德，已往生极乐世界者，并使其莲品增上，令冥阳两利，共沐法喜。

自他虚幻此蕴身：如若患病当快乐，

灭尽昔积诸恶业，修行正法众所作，

皆为净除二障碍。

自他的蕴身看似实有，实则虚幻，没有一点价值和精华。如果患了艾滋病、癌症等不治之症，大多数人都特别痛苦，渴望早日从中解脱。有些患者求生欲望非常强，一直追着医生问：“我到底怎么样了，是不是很严重，有没有希望了？”生怕自己将不久于人世。然而对于修行人来讲，得病是一件快乐的事，是个好消息。刚才有个道友说脚肿了，起不来了，这是一个很好的证悟象征，说明你的境界快越来越高了。身体永远健健康康的话，对轮回生不起厌离心，对修法也增不上精进心，所以身体不好时应该快乐。

那这是不是违越了世间规律呢？并非如此。从另一个层面来看，我们无始以来造了杀生、诽谤、攻击别人等无量恶业，成熟之后定会在身上产生各种疾病，修法时必须经历这些痛苦，才能遣除一切罪业，清净烦恼障和所知障，否则修行是不会成功的。不说无始以来，我们在即生当中，回顾童年时代或青年时代，也杀害了不少众生，不管是天上飞的、水里游的、山上跑的，被我们吃了不计其数，尤其在海边长大的人，可能吃了特别多的海鲜。这些罪业迟早都要偿还的，一命抵一命，害了别人的性命，也要用自己的生命来补偿。但现在我们通过得病就把罪障清净了，小痛除大苦，这不是很好的事情吗？《中观宝鬘论》里面说：“如医术中说，以毒能攻毒，小苦除大苦，如是何相违？”按古代医书的观点，毒药运用恰当，即可以毒攻毒，消除自身的痛苦。同理，疾病、毁谤、违缘、不悦等，智者用上适当的窍诀，就可以将之转为道用，消除轮回深渊的极大苦楚。

所以患病对有些人来讲是个好事，朗日塘巴格西曾说：“昨晚我感到特别不适，修法的效果却反而增长了许多。”有些人晚上失眠特别痛苦，最后干脆不睡了，开始念咒语，一晚上能念几万遍，修行越来越精进了。《前行》中讲过，吉祥比丘尼不幸患上了龙病（麻风病），觉得一切希望都没有了，于是一心一意地修观音法，最后获得了殊胜成就。这类现象在历史上比比皆是。

我们在座的有些道友，如果一直身体健康、无病无恼，恐怕不会有出家学佛的机会。当时生的一场大病，确实是自己修行最好的助缘，所以应该感谢那些病魔以及非人的侵害。这样一来，即使生病，也有生病的快乐。修心法中也说：“如果我生病对众生有利，但愿让我生病；如果我死亡对众生有利，但愿我尽快死亡。”

很多人身患重病时，觉得一切都完蛋了，这种想法是不合理的。其实这是佛菩萨和上师赐予的修法良机，大家一定要用上。生病也没有什么好痛苦的，真的是一种快乐，历代的很多高僧大德就是因为生病而彻知了轮回本质，佛陀也是看到老死病的痛苦之后，对轮回心生厌离，有了出家的机会。倘若从来没有生病，那就感觉不到病苦的煎熬，修行怎么可能增上呢？因此大家以后遇到病苦时，不要愁眉苦脸、叫苦连天，而要觉得这是个好消息。

如若速死当快乐，恶缘无机作阻挠，

衔结来世之善缘，定入无误之妙道。

如果重病缠身，已经到晚期了，很快就要死了，那也应该快乐。为什么呢？因为本来你还会遭受修行的违缘，但现在这些违缘无法阻挠你了，再加上自己修行佛法的很多善缘具足，戒律没有毁坏，善知识已经摄持，该修的法也圆满了，你以出家身份或者修行人、皈依者的身份死，来世必定会趋入解脱妙道，这是很快乐的，所以应该早点死，一点担心都没有。

原来有一次法王如意宝灌顶，灌完顶之后，一个道友跟我说：“今天灌了这么殊胜的顶，刚好誓言也没有破，以后的事情难以预料，我现在死了多好啊！”我有时候也有这种感觉，现在如果死的话，该做的事情基本都做完了，虽然对佛教没什么贡献，但也没有败坏佛门清规的行为。人的分别念是很难说的，以后一旦遭受大的违缘，给佛教带来不好的影响，那不如早一点死了好。

仲敦巴格西有一个弟子叫萨西，他在一次纷争中不幸丧生。仲敦巴格西惋惜地感叹道：“我的萨西如果三年前死去，还是以三藏法师的身份死的，只可惜他三年后才死。”因为他当时还俗了，然后去战场上死了。

有些道友现在是出家身份，也获得了一些灌顶、上师的教言，对三宝没有生邪见，如果这样清净地死去，为来世也能结上很好的善缘，本来在修行过程中有很多恶缘干扰你，但这样就无法成功了，因此现在死去的话，那真的很好。所以我确实觉得，现在自己对佛教稍微有利益，也对佛法有信心，这时候死掉的话，一点都不惋惜。否则，出家人还俗而死了，或者在家人对三宝起邪见、金刚道友之间发生矛盾而死了，这种下场特别可怕。

对藏族人而言，以出家身份死的话，家里的人也觉得很光荣。以前我家乡有个老乡，他儿子出家了，当时希望很大，一定要当法师。但结果没有当成法师，反而以出家身份跟人打架，做了很多不愉快的事情，被关了几年监狱，出来之后就娶一个妻子，开始办喜事。当天他父亲特别伤心，别人问为什么，他说：“我儿子以出家身份办丧事的话，我肯定很高兴，但不幸的是，他以在家身份搞喜事，真的很痛苦！”

人的分别念和恶缘很难以预测，现在发誓不舍弃三宝，但遇到种种危害时，能不能做到也不好说。《前行》中讲了一个人，由于密友成仇、众叛亲离而步入佛门，经过一番精进修行，他在历史上成了有名的唐巴比丘，风心获得自在，可以在虚空中自由自在地飞来飞去。有一天，他在供施食子时，集来了许多鸽子，他心想：“如果我有这样庞大的军队，就足能消灭那些敌人。”（以前我去海南时，在花园里喂鸽子，当时几百几千只都飞来了，我就想起了唐巴比丘的公案。）他产生了这样的恶分别念，结果心没有转为道用，后来还俗成了军队首领，跟别人打仗，杀害了很多众生。

人的一生很难以把握，以前藏地有些刚出家的修行人，发愿终生不做点滴坏事，但后来在文革期间，因为时代的变化、人心的混乱，造了无数不可想象的恶业。如果是这样，那还不如早点死了好，世间也没什么可留恋的。

我经常这样想：“死就死吧，倘若医生说治不好，一点后悔也没有。（但不知道临死的时候有没有。）对众生有利益，也不一定非要活着。”以前无著菩萨接近圆寂时，很多人都祈请说：“您不要舍弃我们这些可怜众生，想想您的弘法利生事业，您一定要长久住世啊！”无著菩萨说：“利益众生不一定要长久住世，如果有境界，死了以后到其他刹土去，照样可以度化无量众生。我死了跟活着是无二无别的，经常可以住于你们身边，你们祈祷也是一样的。如果你们没有信心，我活着也没有用，天天吵架打架而已。（这个倒没有说，我开玩笑的。有时候我说得太快了，开玩笑你们根本不知道。）”

总之，不管是什么样的人，得到自己快要死亡的消息时，应该坦然面对，应该欢喜——“听说我活不了啦，啊，快乐快乐！阿弥陀佛，大家再会，拜拜了！” 

一个真正追求解脱的人，若欲不忘失动机而又能精进修行，并从现世中获取利益，则倾刻不要忘失出离心的要义：轮回的苦、空、无常。   

    人总是在为追求快乐而努力生存，而你可否认真思惟过自己所追求的任何一件大或小的事物能否恒久不变，永远把握?所以痛苦多来自于自己不曾仔细观察并思惟一切事物的无常本性。由于无常的诸多变化，苦便产生，更产生了由苦所生的更多痛苦。
    须弥山与铁围山等所构成的外器世界，在形成与坚固后，势必也会销毁与灭亡，它们虽谓是世间最为牢固的东西，却仍然不能避免无常的规律。而当你看到宇宙万物也会毁灭的事实与本性后，要放下对世法的追逐与执著，它对我们毫无意义啊!
    由六道所构成的芸芸众生，有谁能够避免生、老、病、死的规律?有谁可以远离求而不得、怨憎相会、与爱别离的痛苦?又有谁可以遭受到这一切后，仍然觉得生命不是危脆和难以决定的?故当你观察到一切众生的寿命无常后，要放下对世法的追逐与执著，它对我们毫无意义啊!
    众生的生命如此无常，贤圣的存在与消失亦同样无常。曾经有多少师佛和不可思议的智者已获四大自在，神通变异的能力。在天空如同鸟儿一般自由飞翔，在水中犹如鱼儿往来悠游。即便当初他们曾将世界自在地尽握掌中，现在能留给世人的，仍然不过是一个名字而已。因此当你体会到上师在轮回中所显现的无常本性后，要放下对世法的追逐与执著，并以实修实证的行为好好珍惜与明师相遇的每个刹那啊!
    曾经有多少世间的国王与伟人，在活着时建立了自以为不朽的功勋与声名，现如今他们与他们的受用权势却逝如尘埃了，了无痕迹。苦心建设于对于今生的种种世间追求后，可想而知短短几十年后，你能得到什么，又能留下什么，并且失去了什么。所以当你看到世间尊主们虚掷人生于滚滚红尘的前车之履后，要放下对世间的追逐与执著，以为后鉴啊!
　  死亡并非像你臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式、因缘及时间永远是无法确定的。由于死期的不定，你又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟?所以死亡不会等待谁浪费了大量时间，还能轻松充分地做好迎接它的准备后，姗姗来迟，故当你看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执著，努力修行以图改变命运啊!
    万物有出现必有毁败，有积聚必有失尽，一切诸法没有恒常而又坚固的，所以你在活着时要时常思惟三恶道的痛苦。地狱刑具的种种厉猛，缘乎于嗔怒的火焰；饿鬼的种种饥渴，缘乎于吝啬不肯布施；畜牲道的辛苦与劳役，缘乎于没有善恶因果的正确信念。此世间最大的生命，如围绕须弥山的一条大鱼，由于恒时的饥饿而不得不吞噬自己的尾巴。然后再从须弥山、妙高峰、推及七大海等，又有多少多如尘埃般的众生相互伤害，吞噬及恒时受苦。而我们一旦失去今生，就马上要为活着时的贪嗔痴付出代价，想想再次获得人身的艰难，又何必追逐于世间的种种执著，要在还能改变下堕命运时把握机会啊!——努力修行，不被轮回所选择。
　  总之，追求现世的安乐，忘记此后的道路，则乐一时而苦永世。追求出离轮回，现世辛苦无比，则苦一时而乐永世，这样的苦乐，望谛听者闻而思惟，摈弃今生!
　  其实外在的轮回是内在烦恼的显现。故而出离轮回的意思是说，出离于我们对于妄想的执着。执着产生了无常和苦，这就是你需要去得见清净本性的原因!而摈弃今生的实际做为，就是建立一个明智正确的缘起。那么就从破除修行者最大的妄念执著——区分宗派、师门、党类的概念开始，创立自己粉碎一切分别执著，具足大出离的因缘。
　  佛陀以其遍知的智慧而向我们证明并指出——一切众生都曾经做过我们的父母，可悲的是众生们出于对儿女(即我们)的疼爱而造下种种恶业而辗转于轮回之中；更可悲的是我们竟然对于众生由我们而生的痛苦视而不见；最可悲的是，甚至在成佛这件事情上，修行者还要在自己与众生之间，分一个孰先孰后!所以具备大慈大悲，拔除一切众生轮回、烦恼及给予他们以解脱成佛的目的与动机，是你自己拔除轮回、烦恼并且解脱成佛的关键要诀。因为在所有修持所获得的功德之中，身、语的功德并非最大，且由于分别妄念的作用，由之产生的功德也是无常的。所以真正的善良绝不能掺杂世法八风的目的，不能为了世法八风的利益而去建立功德，这样的功德也是不足以令人解脱的。想要建立不是无常并且清净恒久地为自己所把握的功德，除非是内心深处生起了真正的慈悲心与菩提心。
    十方三世一切诸佛，无一不是由菩提心的摄持而获成就的。以此发心的殊胜，努力兑现让众生成佛的誓言并实践上师恩赐的教授，以维护菩提心的善根；在相续中，不间断地行持，以至于逐渐破除了修行与不修行时的界限，于日常生活、任何功用中不断修行，形成三昧的力量。然后终有一日，得见并安住于本性之中，这便是正行的殊胜。就所建立的功德而言，无论做任何大或小的好事，若心中只有自己，仅能获得相应的一份功德；若心中有十个人，则所获功德会自然增长至十倍；若心中有千万亿人，所获功德则是百千万亿倍。可想而知，当把功德发心回向于无量众生时，内在产生的功德，即便是佛菩萨也难以描述和称量了的。故而修行者在回向时，要观想十方诸佛菩萨在自己的面前，将自己过去、现在、未来三世一切身语意的功德，以及一切修法中安住而生胜义菩提心的无漏功德，回向十方三世一切诸佛菩萨、一切宗派的师尊三宝，祈其长久住世、永转法-轮；回向一切众生解脱成佛。发心、正行与回向时，都应有世俗菩提心摄持的部分及胜义菩提心摄持的部分。
    由前者而引发自己与一切众生成就化身与报身的功德，由后者成就证悟法身的境界。故胜义菩提心的回向(即安住于清净本性之中)是最殊胜的回向。这样的话，由于从始至终都有菩提心所摄持故，建立了修道的发心殊胜，正行殊胜与回向殊胜。这三种殊胜的直接利益便是将自己所做的一切功德，最大程度地利益了师佛众生及自身的解脱成佛，否则，它们会成为有漏的人天福报，沦为无常的牺牲品。
    在远离慈悲心的修持中，修行者会逐渐生起三种障碍解脱的过失。首先，会将所学习到的知识当做自己谴责他人的资本，反而将信仰用来增加了自己伺察他人过失的习气；其次，由于经常观照到他人的不好而滋养对于自我的骄傲我慢；然后，又由于修行者内心充满对于自我的执著而越修行越难以与法相应，并滋生许多烦恼与贪嗔痴了。修行的目的，即修好自己的内心并引发正确的行为以致于解脱。而当你流于越修越烦恼的弊端时，就要切切警醒自己是否远离或尚未生起真正的慈悲心，并且要清楚地明白自己又为何不能解脱了。
　  假如你是一个充满慈悲的人，势必会破除自己的一切好与坏、是与非的概念心的执著。因为当你遭遇到逆境与不幸时，出于慈悲你会欣然利用这种痛苦而发愿说，“我今受此苦，众生不复受”，并以代受众生的痛苦而为美事。一个真正的修行者绝不会只追求生命中好的层面而拒绝不好的层面。当你在相续中不断修习自己的一切好，供养众生，众生的一切坏愿自己代受的自他相换时，将会净除自己无始劫来无量的业力障碍。这样做的话，即便此生不能究竟解脱，来生也会成为一个有智慧并具备救度众生能力的人。一切好与不好都将成为自己对众生产生更大、更强烈的慈悲的泉源，而慈悲心会自然消除你对于自我的执著，这样，你距离得见清净本性的机会，还会远吗?
　  发心和证果的刹那，可以获得相同的功德。十方三世一切诸佛，就是因为生起了清净的菩提心，并由这种让一切众生成佛的愿力，使得自己生起广大精进的勇猛之心。以观见无常而无畏于修行的劳顿辛苦，以相续的悲心而断除我执与法执，终于以圆满证悟本性而救度了无量众生。故而你们要爱护一切父母众生胜过于爱护自己，千万不要做任何伤害众生利益的事情。
　  我们藏族可能是祖先有罗刹血统的缘故，有吃肉的习惯。而实际上在你未能有使这个动物趋往解脱的能力前，出于口腹之欲而不惜杀生，啖食，乃至取其皮毛，这种贪心的果报会使你至少在五百世中做这样的动物而被人宰割、屠戮。汉族佛教徒在饮食上多数食素，这是非常具备慈悲心的。一切众生都曾经是我们的父母，你又如何忍心去吞咽因为疼爱我们而造业受苦的父母的肉呢?
　  一个人决定生起摈弃今生的出离心，和令一切众生成佛的菩提心后，将面临如何正确利用今生，如何尽可能快的让众生成佛的问题。那么，首先你要明了自己的皈依处——上师三宝。对于上师三宝的皈依，由于区别于外道仅皈于气脉、明点的妄想执著故，是最究竟的皈依。之所以要皈依于佛，缘乎佛菩萨们已彻底净除了自己的贪嗔痴，并安住于清净本性之中，当你依止他们之时，就是全然依止于自己的本性之时，所以对佛产生信心是一个人成佛的关键。皈依于法，即是皈于如何修行成道的方法。那么你该先悉数听闻与思惟怎样断除贪嗔痴的方法，然后致力于不间断的实践。
    实践过程中必然会因为净除业力而三毒减少，因而感知了佛菩萨的无量恩德，由知恩之心的生起，又会生起更加广大深邃的信心，再由信心的加持，最终导致修行者的成就。皈依于僧，此处特指贤圣僧，即上师。这种上师现世已自在地将贪嗔烦恼转化为五种智慧；安住于清净本性并具备调伏一切众生的能力。他本身就拥有了佛菩萨的德行，他的身、口、意就是佛法自然显现的代表，故一个真正的上师本身就是佛、法、僧三者的总集。
    譬如我所派遣至汉地的益西加措与尼科，在亚青二十多年的闭关苦修中，早已证得了佛菩萨一般的功德与利益，故你们应当生起清净的欢喜之心而依止。在僧众中，还有一种虽已去除五毒烦恼，但还未能得见本性的人，由于不具备究竟的智慧，是不能做为依止以求解脱的对象的；又有一种虽现出家僧相，但外无悲心、戒律，内无内证功德，仅仅是穿了一件僧宝的外衣而已；更加不能依止，以免出生以盲导盲的悲剧。不过就佛菩萨的显现而言，是没有固定的形式的，他们会随众生入生死，而于六道中现种种善恶的形象来教化不同因缘的众生。故判断贤圣不能仅从外表的声名与行为入手，而是要看他是不是一个安住于清净本性及具备使你得见本性并安住本性能力的人。
　  一个人能够在现世中遇到一位证得究竟智慧的上师——依止他，经由他的指导而生起强烈的出离心与菩提心，并通过亲近上师身语意而涌现对实修、实证的渴慕，进而全身心的摈弃今生，把自己投入到实证的行为中去，才是真正的暇满难得之人生。你们观察一下苦难的六道，相对于多如尘埃般的堕落恶道的众生，能够再次做人的有多少，做人后能够学习佛法的有多少，学佛的人中能获得上师教授修行的有多少，修行的人中切切实实实修实证的有多少，通过实修实证获得解脱的又有多少?
　  所以你应从上师那里获得的第一个正知见便是——实修实证。只有实修实证，才可能从教法中获取利益，解脱并成佛。不实修实证的下场是什么？——唯有下堕。
    弟子与上师的缘份，分为外、内、密的因缘。当你遇到一位与自己有缘的上师，对他的功德与外在生起了强烈信心，并诚信依止的话，这是与上师建立了一个外在的因缘；然后你可以实修实证，便与上师建立了内的业障而产生证悟的能力，由于弟子不顾艰难困苦地依教奉行，实证的力量净除了无始劫的业障而产生证悟的能力，安住于清净自性之中，届时，你便与上师建立了最密不可分的因缘。由于超越了时间与空间的限制，你将永远和上师在一起作用!
　  所以，毕生应当追求的，是与自己上师内在的相应。因为他已自在地安住于清净的本性之中，通过你生起的无限信心及感知恩德，相续的证悟便会生起。而弟子的根器，实际上是无所谓上下的。所谓善根者，无外乎指那些具足信心，并精进实修的人。故而你们一定要放下对于今生的贪著与眷恋。因为无法弃舍世法的话，就不能精进、安住、修行及解脱了。
    以上所有的开示只是言语简单的开示，若你们仅作一般谈话而听，则永远无法明了更深的含义。自己回去仔细观照，慢慢修证，才可能获得真正的受益。希望大家能思惟出离心、菩提心和上师介绍之正知见，尔后实践这些教言，达到安住自性的目的。
来源：扎西泽仁上师的一位在山洞中闭关苦修四十三年的至尊上师对信众的慈悲开示一个真正追求解脱的人      

                                           在此致谢！

今天所开示的内容，是六字真言（观音心咒“嗡玛呢贝美吽”）转经轮的功德。

在藏传佛教中，六字真言的功德可谓人尽皆知，尤其是转经轮的功德，很多人从小就比较了解。在藏地，信奉观世音菩萨、念诵观音心咒的人不胜枚举，俗话说：“从小会叫阿妈的时候，藏地小孩就会念观音心咒了。”观音心咒的功德相当大，经典续部中有各种各样的教证，方便的时候我可以给大家讲一讲。知道这个功德之后，很多人会非常愿意念观音心咒。

安多、康区、卫藏，这三大区域为主的藏民族，几乎每人都左手持念珠，右手拿转经轮，这已成为了藏民族的一大特色。现在研究佛教、民族、宗教的人士，无论东方还是西方，都非常清楚这一点。

今天所介绍的六字真言转经轮，并不是一种传说，大乘经续中明确记载了它不可思议的功德。藏地人们自古以来就信仰佛教，拿转经轮的现象非常普遍。不管你到藏地哪里去旅游，或者在电视上、宣传介绍中，都可以看出藏民族对佛教的信仰，尤其是转经轮的弘扬，已经遍及藏地的每个角落。无论去藏地的哪个寺院，都能发现大大的转经轮，好几个人的力量才可以旋转。寺院的院墙上也有中等的手推转经轮，就像我们学院的坛城周围，就有许多这样的转经轮。还有在每家每户中，老年人使用转经轮，年轻人也使用转经轮，转经轮在整个藏区触目可及。

藏地佛教在文革期间，寺院僧众、佛像经典等受到了非常严重的摧残，尽管恢复起来比较困难，但现在仍有很多高僧大德不遗余力地宣讲转经轮功德，令世界各地的信众对此逐渐有所了解。

转经轮的弘扬，藏地比印度等国家都为成功。不管是历史上看，还是走入任何一个寺院，都会发现转经轮在这片土地上遍地开花。那么转经轮到底有什么功德呢？我们今后是否也应如此行持？有智慧的人对此需要从道理上分析，明白之后再决定是否行持，而没有智慧的人，只是人云亦云、随波逐流，这样意义也不大。

转经轮有许许多多功德，有些是见得到的、有些是见不到的，这些不可思议的功德，前辈大德将之撰著成文的相当多，有了经典续部的教证、传承上师的言教为依据，我们佛教徒不得不行持。当然，我们使用转经轮时，可能旁边的人不理解、不接受，尤其是年轻的居士，一边上班一边拿着转经轮，恐怕不信佛的人觉得怪怪的，但久而久之他们也会习惯的。以前在汉传佛教中，有些居士和出家人，不太接受转经轮。后来随着文化交流的日益密切，许多有远见、有智慧的汉地大德，不但自己使用转经轮，而且到各地去宣扬转经轮的功德，给别人作加持、结善缘时，也是用上转经轮。这是具有智慧的一种选择，无论你是汉传佛教、藏传佛教，虽然以前自己的教派中没有弘扬，但只要是佛经中讲的，我们后学者理应值得借鉴。

比如说吃素这一传统，藏传佛教从历史上看，确实不像汉传佛教那样普遍。但我们作为藏传佛教的修行人，见到这种慈悲的理念相当殊胜，也非常愿意随学提倡。同样，藏传佛教中的转经轮、闻思修行、辩论，不管在哪个寺院中、居士团体里，都应该值得效仿。佛教徒彼此之间应取长补短、互相学习，不能总抱着老观念至死不悟。因此，汉传佛教的高僧大德也应该使用转经轮，这没有任何过失，反而有极大的功德，随学你的人也能直接间接得到无量利益。

那么，转经轮是不是有这么大的功德呢？这方面你不用怀疑。我以前翻译过乔美仁波切的《观音心咒转经轮功德》，里面自有详细介绍。乔美仁波切就像汉地的六祖大师、虚云老和尚一样，是藏地各教各派公认的大智者、大成就者，他对世间的所有知识，包括风水以上，全部精通无碍，他所编撰的功德文，只要是有智慧、有分析能力的人，看后不得不承认。在此教言中，乔美仁波切引用了二十多部有关观音菩萨的经典和续部，在藏地历史上也十分罕见。上师如意宝有一次开极乐法会时，曾专门给大家宣讲过。

大家不妨看一看，藏地的家家户户、寺院周围，有多少个转经轮？见闻忆触的众生，都能直接或间接获得解脱，这是佛经的无欺语言。发了菩提心的高僧大德们，不能只想到自己的未来和前途，应该考虑怎样让与自己结上善缘恶缘的众生前往极乐世界，这也是大乘佛教徒的根本目标。所以，我非常希望汉地的佛教徒，手里也能拿着转经轮。在藏地，不管是萨迦派、格鲁派，还是宁玛派、觉囊派，各大教派的寺院里都可以看到转经轮；藏族在家人，无论是田野里的农夫，还是草原上的牧民，每个人也是手里拿着转经轮，口里唱着观音歌，（即六字真言的歌）。而且藏地有一种传统，孩子如果对父母非常孝顺，他出差回来经常要买转经轮。尤其是父母到了晚年时，每天的任务就是坐在床上念观音心咒、用转经轮，平时不参与任何事情。

我小时候认识一个人，他叫桑当嘎洛，我对他的印象比较深，平常有空的时候，脑海里经常浮现他的笑容和慈祥的目光。我们之间的交往可能有十几年。每次看到他，他总是坐在屋子里念经，用一个大大的手动转经轮。他每天只吃一顿午饭，一般跟家人不接触，要求他们送进来。家人也是非常孝顺，中午好好地供养他，除此之外他一天中不见任何人。因为我们在行持善法方面有共同的见解，小时候我经常去他那里，听他讲一些佛经的公案。他是一个普普通通的在家人，但行为与现在的很多父母完全不同。现在的父母是什么样呢？在家里整天吵吵闹闹、说是道非，管孙子、管儿子，经常参与没有意义的事，如何度过晚年从来没有一点点预计。但我认识的这位老人，十几年如一日，每天都是转经轮、念经典，一直过着这样的生活。所以你们若真正对父母孝顺，也应该买个转经轮让他转，这才是报答了他的恩德，其他的衣服食品，对他也不一定有利益。

我为什么这样讲呢？因为转经轮的功德不可思议，这方面现在有各种资料，你们也可以看一下。按照了义经典的观点，一切有漏的身语功德中，转经轮的功德最大。邬金莲花生大士说：“凡是印度译成藏文的佛法中，身语所做的善事里，没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。”你们想一想，从印度译成藏文的经续成千上万、堆积如山，莲花生大士已经完全精通，他最后得出的结论是什么？身体和语言所造的善根中，转经轮的功德无与伦比。（这里没有涉及菩提心等意的功德。）乔美仁波切精通五明，了知一切世间和出世间的学问，他也说过：“我从未见过比此法功德更大、威力更巨、更深奥的法了。”

既然智者们对转经轮如此赞叹，我们这些孤陋寡闻、智慧浅薄的人若不认可，那简直是天大的笑话。前辈大德们已经做出了这种结论，对佛教一知半解、分别念相当重的人，没有必要不承认，那些盲修瞎炼的人，也没有必要不承认。我们每个人都需要积累善根，善根的功德大小，要依靠高僧大德的教证来抉择。若能使用转经轮，不仅自己可积累很多功德，凡是与我们结缘的众生，也能直接间接前往极乐世界。

大家应该清楚，上师如意宝在晚年时，大力弘扬转经轮。尽管藏地史来对此非常重视，但由于中间佛教受到一些损害，现在许多年轻人不用转经轮，老年人的观念也有所改变。当年上师如意宝依靠强大的发心力，在学院中要求每个人念经或上课时，手里要拿着转经轮。这种传统至今不变，也是有目共睹的事实。而且上师还在全国各地提倡用转经轮，不管这个人有没有皈依，此举都有不可思议的功德。

当然，刚开始用时，周围有些人可能不习惯。以前台湾、新加坡的有些法师朝拜印度时，拿着转经轮到印度各大学校里去作加持，当时佛教徒和非佛教徒都用奇怪的眼神来看待，但后来也就慢慢习惯了。任何一种新的事物，虽然被人接受需要一个过程，但现在世界交流日益频繁，人们接受新事物的能力越来越强，一个国家发明一种产品，其他国家很快就纷纷效仿。所以，只要对众生有利，藏传佛教的转经轮弘扬于汉地，为什么不可以呢？

它的功德从教理上完全说得过去。倘若经常使用转经轮，可任运成就息增怀诛一切事业，平息自相续中的贪嗔烦恼，灭除世间上的灾难，遣除风胆涎疾病，摆脱地水火风的违缘，以及一切非时的横死苦难。手转经轮者，还可以增长菩提心、善心、生圆次第的境界，获得无迷智慧，大悲菩提心自然增上，名声财富无勤圆满，寿命延长等有诸多功德。无论修任何一法，若使用转经轮后再修持，通过诸佛菩萨的加持，不管修本尊、护法、空行，还是闻思修行，都会圆满成功。

前两天我看有些道友在背考时，一边背诵一边转经轮，他们真的已经习惯了。还有些人平时一边看书，一边双手轮番用转经轮。这样串习到了一定程度，口里念经持咒，身体用转经轮，心专注于善法，身口意都可以运作起来。

转经轮的功德特别大，尤其人在死亡时，如果身旁有个转经轮，那就不需要破瓦法。我前段时间也讲过，法王接近圆寂时留下来几种教言，最后一个就是用转经轮，这是法王如意宝的临终遗嘱，以后文字上可以给大家发下来。上师当时也说了，在身语的所有善根中，转经轮的功德最大，大家一定要使用，千万千万不要放弃。尤其到一些偏僻地方或没有这种传统的地方，应该给众生多结缘转经轮。如果有人死亡，你实在来不及超度，或者没有人超度，或者这个人不信佛教，在他头的方向（放在头的周围即可，不一定是头顶上）放一个转经轮，那他根本不会堕入三恶趣。我经常也这样想：“我死的时候，不知道身边有没有金刚道友？如果有的话，我要求他放一个转经轮在我的枕头旁。这样心里也有种安慰，一方面是上师的教言，一方面自己的确知道观音心咒的功德。”

观音心咒的功德，汉地的《大藏经》中也有记载，藏传佛教的有关教典中，这方面公案比较多。我有一次去拉萨，看到一本书专门讲六字真言的功德，当时特别特别想翻译，但由于时间特别短，所以没有翻译成，可是以后有这个打算。作为一个佛教徒，应该了解哪些佛法有殊胜的功德，若连这个都不知道，行持善法有一定的困难。

要知道，念一句观音心咒的功德不可思议，用一次转经轮的功德也不可思议，更何况是用了很多次。古大德说：“如果转经轮里有一万个观音心咒，那么转一次就相当于念了一万遍的功德。”你们有时间的话，也看一下乔美仁波切的传记，他老人家在一生中对六字真言的转经轮非常重视。

藏传佛教的经轮，一般来讲，可分为保护轮、降伏轮、杀害轮、转经轮等多种。其中的转经轮，又包括风转经轮、土转经轮、水转经轮、火转经轮及手转经轮五种。所谓的水转经轮，就像古代的磨坊或现代的发电机一样，借助山谷里水的力量，带动特别大的转经轮白天晚上一直旋转。至于风转经轮，你们到一些村落和寺院中，就可以看到屋顶上有许多转经轮，只要风一吹动，便不停地转动。火转经轮就是在钢炉的烟囱旁边，悬挂一些转经轮，生火的时候就开始转，火越来越燃，经轮就越转越快，听说我们这里的好多道友精于此道。

现在比较普遍的是电动转经轮，我觉得这个非常方便，只要交一点电费，白天晚上在佛堂里面转，自然而然积累了许多功德。我隔壁有个老喇嘛，大概有几百个转经轮，我去他家时都担心他睡不着，一直“嗡—嗡—嗡—”，大大小小的转经轮全部是电动的。他跟我说：“你看我家里的转经轮很不错啊，那么多！”他自己也是非常虔诚，每天都在磕头。其实，他这样非常好，电动转经轮有如此大的功德，不充分利用很可惜。

手转经轮，就是我们手里经常用的这种。它的式样，以前上师如意宝专门设计过，并叫工厂大量制作了几种。你们在使用时，一定要注意里面的藏文不能颠倒，观音心咒的字应该完好无损，否则过失比较大。请了转经轮之后，若有一位具相上师对其开光，加持力会更大。当然，若条件不具足、因缘不具足，没有开光的转经轮也可以使用。

前段时间，我跟菩提学会的好多人也说了：“以后你们辅导或听法的过程中，在前面后面念诵时，应尽量使用转经轮，平时在家有空的话，也要多用转经轮。这样到了一定的时候，自己就会习惯的。”

对我个人来讲，从小到现在，对转经轮的感情非常深。以前在文革之后，当时宗教还没有开放，若发现有人拿转经轮，可能会被抓起来。那种年代里，我在山上放牦牛时，就有一个黑色的小转经轮，无论下雪也好、下雨也罢，走到哪里，都是一边光脚放牛，一边用转经轮。看见远处有人来了，就马上藏起来，人走了以后，又接着用。我从小放牦牛时，一直使用转经轮。

上学的时候，学校纪律比较严，但我也偷着用转经轮。每天晚上睡觉之前，那个时候老师同学看不到，就把转经轮悄悄拿出来，自己慢慢地用一下，一直这样熬过来的。后来有了出家的机会，就可以公开使用了。但现在法务比较繁忙，除了传法上课以外，平时用的时间少一点，但还是比城市里的人用得多。每天不管是看书、做事，经常抽空用一下，自己对转经轮很有信心。

你们若想真正获得一些功德，一定要清楚转经轮的功德。佛经中云：“一切世间界充满七宝，以此作供养的功德可以衡量，以大发心手转一次经轮的功德却无法衡量；一切世间界大地的微尘可一一数尽，手转一次六字真言经轮的福德却不可胜数；布施给三界每一众生双目的福德可以衡量，为饶益众生而手转一次经轮的福德却不可衡量……”以前上师如意宝也讲过，藏地有位非常出名的空行母，叫西琼堪卓玛（即《西藏生死书》中的林萨秋吉），她经常前往中阴界，虽然去过十八大地狱，却没有见过生前使用转经轮的人堕地狱。有些上师说：“即使你杀了十八个人，用转经轮也能遣除罪障。”革萨里尊者游十八地狱时，认识到身语的善业中没有比转经轮功德更大的。莲师说：“善男子善女人，凡是欲求往生极乐世界者，应当勤转此经轮，五无间罪也可依此得清净。”乔美仁波切也说：“造五无间罪、八堕罪以及犯淫戒杀生等重罪之人，只要使用转经轮，罪业根本不会染污自相续，且能获得圆满的解脱。”这么多高僧大德的教言，我们不得不信服，如果还不愿意使用、不愿意弘扬，那真是太可惜了！

上师如意宝没有提倡之前，虽然我也看过一些书，基本上了解转经轮的功德，但没有特别去思维。后来通过上师的这些教言，自己总结自己的一生，最后真心地发愿：“在有生之年，只要自己有一口气，一定要多多弘扬转经轮。”后来我买了好多转经轮，只要来一个比较好的客人，什么东西都不给，就是给他转经轮。这种感觉也比较舒服，因为它直接或间接对众生有利。

转经轮的有些功德是这样讲的：山上一个人用转经轮，风吹过转经轮，然后又接触其他众生，则此众生不会堕入恶趣；自己用转经轮时，如果被别人看见，他眼识中就种下解脱的善根，直接或间接会获得菩提果位；走路时用转经轮，凡是路过的众生，其相续中都会种下善根；过河、过桥时用转经轮，水里的众生均会得以解脱。所以，转经轮对众生有非常大的利益，明白这一点之后，我们不得不行持。

高僧大德也经常使用转经轮，据历史记载，华智仁波切无论到哪里去，随身都有一个黑色的转经轮；麦彭仁波切的家里，有一个经常用的转经轮；上师如意宝也有大大小小的转经轮，甚至去美国、印度等国家时，也总带着转经轮，有时间就用一下。这些高僧大德在弘法利生的过程中，对转经轮都非常重视，我们后学者也要积累智慧资粮和福德资粮，如果没有用上转经轮，那是非常遗憾的！

有些人觉得转经轮只是藏族的一种传统，可能功德不会这么大。这种想法大错特错！你应该看一下经论中是怎么讲的，这些功德你有没有否定的力量？对我个人来讲，虽然研究这么多年的佛法，但对转经轮的功德越来越深信不疑，平时只要见到一个人用转经轮，就觉得他非常了不起，与他接触的众生都很有福报。

去年我在一个DVD上，看见一位汉传佛教的大德一边唱观音心咒，一边拿着转经轮给很多众生作加持，我对他生起了极大的信心。为什么呢？因为转经轮对任何众生都有利，这种弘法方式是非常对的。他如果宣传“我是成就者、我是某某的转世”，我无法确定凡是与他结缘的众生必会解脱，但转经轮的功德不可思议，只要见闻接触，肯定直接间接有解脱的善缘。用世间话来说，我们就是搞这行的，哪些善根最大，哪些善根不大，哪些善根没有，这方面不用问别人，自己这么多年来专门研究、专门思考，应该非常清楚。

平时在电视上，每次出现藏族的镜头时，都会有一个旋转的转经轮。虽然这是种艺术手段，但它的旋转跟车轮的旋转是不相同的。车轮的旋转可能让人晕头转向，可是转经轮的旋转，能在众生相续中种下菩提的种子，最后也有解脱的机会。所以，我们应当大力弘扬转经轮。

现在“唐多括罗”推荐的是解脱经转经轮，这在藏传佛教中也非常殊胜，但值得注意的是，里面的《解脱经》必须合格。当然，转经轮的内容比较多，按照藏传佛教的传统，各种咒语、名号、经典都可以做成转经轮。但上师如意宝对其他的不太赞叹，毕生弘扬的就是观音心咒转经轮，因为乔美仁波切为主的高僧大德讲得非常清楚，它的殊胜功德无庸置疑。现在有些人把这个咒语做一个转经轮，那个咒语做一个转经轮，佛经中若没有记载的话，到底有没有功德也很难说，毕竟因果的奥义只是佛陀尽所有智和如所有智的行境，我们凡夫人很难无误通达。因此，上师如意宝再三地提倡，大家使用观音心咒转经轮。

通过这次开示，你们有经济条件的话，可不可以在佛堂里放一个电动转经轮，平时手里也经常使用转经轮。倘若家里有老年人，一定要让他学会用转经轮。在我们藏地，人到了五六十岁时，家人就让他退休了，什么事情都不用干，只是一心一意地念观音心咒、转经轮。但汉地的情况并不是这样，人越来越老，事情好像越来越多，家里方方面面都让他管，这是不孝顺的一种表现。真正对父母孝顺的话，应该让他们什么都不做，一天到晚念观音心咒、念阿弥陀佛、用转经轮。他们这么大年纪了，研究经论、闻思修行恐怕有点困难，依靠因明辩论更是困难，为了他们的来世着想，子女应该让他们多用转经轮。

原来我也想做一些转经轮，给大家提供方便，但现在的价格跟上师当时的定价有点不同，所以只有自己想办法了。如今的交通非常方便，通过网络等各种途径，请个转经轮并不会太困难。作为一个佛教徒，应当学会用转经轮。与别人结善缘时，给他们财物、地位、名声，对我们修行人可能也不太现实，最好的就是让他用转经轮、劝他行持善法，这对他的今生来世都有非常大的利益和不可估量的功德。

其实，转经轮在行住坐卧都可以使用，乔美仁波切说这种善法简便易行，轻而易举就能成办重大的事业。如果让你布施钱财供养僧众，你不一定有这种能力，多年闭关修行，也有一定的困难。但如果走路吃饭只要有空余的时间，就一直使用转经轮，无勤中就能积累许多资粮。以前上师如意宝说过：“美国、新加坡、加拿大的很多信徒，特别喜欢我们学院的转经轮，他们认为这里的转经轮加持很大。”这是上师对后人的一种教言，我觉得哪里的转经轮应该都一样，关键是里面的咒语——六字真言的功德相当大。

今天因为时间的关系，我也不广讲六字真言转经轮的功德。总而言之，以前有个伏藏大师叫班玛朗巴，他所开取的《观音海续》中说：“何者具有菩提心，具足智慧力士夫，制作观音心咒函，生次开光赞颂后，水风抑或手旋转，一定摧毁诸轮回，任运成就四事业，彼之功德不可说。”我们佛教徒对观音菩萨一定要有虔诚的信心，没有信心的话，功德也不会太稳固。自己也应该日日夜夜行持善法，而行善中最好的，就是用转经轮。

在座的各位道友，这几年来我觉得比较不错，转经轮并没有放在家里，走路、开法会甚至看书时，都能够用得上，以此也积累了许多功德。你们想帮助亲朋好友的话，也应该用佛法尤其是转经轮来逐渐度化他。其实从世间的角度来讲，转经轮可以让人升官、发财、得名声，在很多文章中，这方面的感应非常多。总之，世间和出世间的一切功德，均依赖于我们的发心和身语的力量，而身语所造的善根中，转经轮的功德最大。我们口里念《金刚经》、《阿弥陀经》，功德是很大；身体做磕头、转绕等，功德也很大，但按照佛经的教证，这些跟转经轮的功德比起来，后者的功德远远超胜前者。

因此，从对自己负责的角度来讲，还是要好好地用转经轮，毕竟短暂的人生中，我们什么时候死也不好说。对我而言，不管在车里还是家中，每天用一下转经轮的话，心里比较舒服。如果当天没有用，或是忘在家里的话，总有一种空荡荡的感觉。这种行为对我身边的很多人，直接或间接也有一点点影响。

你们平时用转经轮，不要觉得不好意思，以前上师如意宝在课堂上也批评过有些人，他们认为自己很年轻，拿转经轮就像一个老年人。其实老年的标志并不是转经轮，转经轮是行持大乘佛教的一种标志。别人不接受是别人的事情，即使他用斜眼看转经轮，相续中也能种下菩提善根。乔美仁波切曾说：“转此经轮之人，生生世世不会转生于邪见之家、有盲聋哑跛者之家、贫穷下贱之家、屠夫渔夫等种姓低劣之家，生生世世转生到种姓高贵、信仰佛教、行持善法之家中。”从今生来世各方面来看，转经轮的功德的确非常大，这并不是我们故意渲染，而是在大乘经续中有教证可查。

总之，大家一定要以菩提心为基础，所作所为不离开善法：身体经常用转经轮，口里经常念观音心咒，心里经常想到利益众生，若能做到这一点，你就是名副其实的修行人，我们藏地衡量一个人的修行好坏，也是以此为标准的。如果没有这样，自己认为修行境界很高，觉得转经轮没有用，只要安住在胜义境界中就可以了，这对凡夫人来讲可能比较困难。正如法王如意宝所言：“你的见解再怎么不可思议，行为也不能远离取舍因果的准绳。”这个金刚语，大家务必要牢记于心，平时多行持善法，多使用转经轮，为一切众生做有意义的事情！

当我们高攀“大圆满”这样的字眼时，我们有没有凝视我们心态？  

假如你看到别人都很优越，你也想得到类似的荣誉，那么“选择大圆满”的动机就不可靠。
龙清巴说：“当你在心灵的旅途上很疲劳了，来，在大圆满之中休息”。  
这就是大圆满，心灵的故乡——心性的休息。 
一个被人说了上百遍的故事：狗总是追逐石头，而狮子追逐投石头的人。  
你是否感到追逐的疲劳？为了房子，为了日常的事物，为了爱人？  
这些事物本身没有什么，但是你的心却日复一日的感到痛苦，焦虑，难过。你需要上帝，需要安慰，需要获取，需要满足。  
但实际上，“追逐”的心让你无法安宁，只要有疲劳在，你就会很吃力。 

－——这是我们每天的生活吗？
一个修行人，要寻找自己心灵的根源，而不是追逐它制造的影象，如果心灵能得到休息，他就会明白修行的意义，就会了解大圆满心性休息。 

伟大嘎惹多杰说：要认识自己的本来面目，要唯一的安住在本来面目里，要获得最终解脱的确信。 

这个世界上的现象，它们反映在我们的心中，形成无数的影象，我们为之痴狂或是痛哭。你有没有直接查看它们的根源，如果你直接查看，你只会看到空性。
一切心中的幻化，只要你观察它们，它们就自动的解脱了，解脱到什么地方去？一个空明而无任何参考点的自然心。一切幻想都是来自这个自然心对自己的割裂和执着，当它审视这些“话剧”，一切就突然谢幕了，露出赤裸的大舞台而已。 

一切事物的本质都是它，所以当愤怒的时刻，请观察愤怒，结果愤怒自然就消失了，而出现的则是清明无语的自然之心，它超越语言，超越概念。 

一切事物不依赖于任何的努力和造作，它们本身就是解脱的，它们解脱于自己，当纠缠和自我分裂不再延续，这就是心的休息。你从痛苦的幻觉或是天堂的梦想之中解脱。这是真正心灵的休息。
阿姜查说：佛陀教导的是，无论如何，我们拥有一个平静的心。 

有的时候，欢乐和痛苦都让我们疲劳，但是你凝视它们的本质，结果你会放下和休息。其实这些没有什么好讨论的，只要去作。

在成为佛教徒几年之后，你也许可以轻而易举的出离很多过去无法出离的东西，你变的不再关心那些被认为很世俗的事物。

你不再翻阅汽车杂志，也不再留意开过你身边的车是法拉利还是奥迪。不再关心精品购物杂志里那些漂亮的衣服和背包，不再关心哪家购物中心正在打折，也不再经常更新你的QQ版本。你甚至可以不需要肉食也可以不再抽烟。

 可以说，你在这些方面出离的很好，你确实出离了一些东西。但是你可能会被另一些东西控制住，例如，你从肉食出离，却走进了素食。你开始执著于素食，甚至认为肉食不洁，那些吃肉的人也会引发你的反感和敌视，这个时候，你应该从素食出离。你执著于吃素，而执著的直接结果就是制造出各种有害情绪，比如敌视。

同样的，你可能不再关心张曼玉的新欢是黑人还是白人，不再关心最新款法拉利，也不再关心今秋流行的鞋的款式，但是你开始关心另一些东西，你开始关心如何弄到纯天然的红珊瑚佛珠，开始搜集各种佛像，开始关心高僧们的八卦，这表示你的出离并不彻底。你只是从一个笼子钻到另一个笼子里而已。

真正拥有出离心的标准就是，你可以随时抛弃任何你熟悉的东西，你可以走出任何你习惯的场景。不会有犹豫，不会有不舍。

如果你可以做到这一点，那么你可以说你的出离心很完美。具有出离心的人可以接受任何改变，他不会因为任何事情而愤怒。记住，我说的是任何事情，不光是那些很世俗的事情，也包括那些你认为很神圣的事情，例如，拜佛的动作。我们经常因为改变而生气，因为改变通常是对我们已经习惯的东西的冒犯。

如果你还会被某件事情激怒，那说明你在那件事情上尚未出离。这些事情可能是对你来说比较重要的事情，你可能不会因为那些小事而动怒，但是一旦涉及你所认为的大事，你就可以了解到你是否具有出离心。如果你是一个爱车族，在早上发现你的车被划了，你是否可以无动于衷。如果别人打碎了你家的窗户，你可能会无所谓，因为那对你来说并不特别重要，但是，如果打碎的是你的面子，可能就有所不同了。你最重要的东西，就是你最需要出离的对象。但是，它往往是你最不希望出离和最难出离的东西，但你还是要出离。

有时候，细节可以看出你的出离是否彻底，例如，你是否会因为有人不喜欢你所喜欢的猫咪而不快，你是否因为某人习惯于乱放牙刷而烦恼。有很多这样的事情可以用来判断你的出离心。如果你彻底的出离，你就不应该有任何烦恼，因为你抛弃了所有的执著。你不会因为有人告诉你她不喜欢你的猫而生气，也不会因为有人乱放牙刷而烦恼。这里需要注意的是，你抛弃的是对一切的执著，而不是一切。

拥有出离心并不表示你要离家出走，或者把财产全部捐出去。出离并不表示你一定要过密勒日巴那样的生活。但是从另一个角度来说，出离同时也意味着如果要你去过密勒日巴的生活，你也不会推脱拒绝。

以前有一位成就者，有一天一位客人前来拜访，不过那位客人显然对成就者所住的房子有些惊讶，他认为他住的房子过于豪华，那位客人并没有打算把自己的疑惑藏在心里，他直接告诉了那位成就者他的疑惑，他说：我听说您是一位舍弃今生者，但是看着你屋子里的那些东西，我觉得您似乎并不太符合舍弃今生的标准。

那位成就者微微一笑：舍弃一切并不意味着你我要象密勒日巴那样生活，虽然我住在这样的房子里，但我早已没有了对这些东西的执著，我随时可以走出去。

这个故事告诉我们，出离心并不像你想像的那么可怕，你无需担心它会剥夺你的财产，或者会剔光你的头，让你和家人生离死别。你不必担心失去任何东西，你需要放弃的，仅仅是执著，放弃这些对你没有任何坏处，他只会使你更自由。但是放弃这些并不象我说的那么容易，它可能需要一些时间，一些技巧，和一个懂得如何让你放弃这些的老师。

要事事完美很难

要让每个人都喜欢你，很难

要让所有的一切都充满乐趣，很难

要让我对一向不感兴趣的东西人为逼迫的感兴趣，非常之难

很欣赏DONG少的那些故事，尤其是那段话，为什么要把自己的命交给别人？你把手握起来，你的命就掌握在自己手里，不是别人三言两语就可以决定的。在曾经神道道的那些日子里，午夜曾经训斥我，知道了有什么用？人家说你好，你信吗？人家说你不好，你信吗？能改变什么决定什么吗？一般我看出谁命不好的，我都越说他好。能让我说出口的坏事都是无足轻重的事。我问午夜，那你算过你们的爱情吗？午夜说，不算，再怎么算得准别人我也不算自己的感情，那日子还过不过啊。

再后来自己也学了点鸡毛蒜皮，真的发现没有谁的盘是可以称得上没有缺憾的。也好象可以理解午夜曾经说过的那些话了。越是不好的命，说出口的越要往好的方向去。这种心态应该是潜意识里的期待感吧？人总是向往美好的东西，温暖的东西，即使有点偏差离了轨道，最终还是要回归正途。而那些东西，可以一眼看中的就是性格，已经知道了一个人的性格，他的心机内在，难道还要吃力不讨好去说让他不爽的话吗？更何况是一些收了钱的大仙，说准过去唬唬你，说点小坏事吓吓你，再说说美好的前途拍拍你。只能说专业走这一行的，那是很彻底的心理学专家了。而很少有可以象D少这样苦口婆心的。用自己几十年的经历和风浪起伏人生故事再结合易学教育现今的年轻人。而似乎过于浮躁的年轻人们，更看中的是他是否能够是自己的救命稻草，是否可以安排自己的未来？哎。真是过于浮躁的年代。

有时候也会想起自己的盘，万事万物真的是不能极端，须是中和比较好。全好也不好，就是少了那么些斗志，如果再有那么几个煞星，就不会那么安于享受，散漫，缺乏斗志了。所以，只能人为的自己督促自己，尝尝苦，总是好事。而真的是怕了那些心机深的人了，偏偏要装无辜。好吧，我还是做不到老师说的爱，爱所有的一切。

世界上最伟大的课题是什么？

是爱。

而DAO先生却说，是时间。

到底是什么？

我也不知道。至少可以很享受目前的生活吧。一定要记得多监督自己，督促自己。

财 11:03:24
老师老师，有空看下范冰冰的照片 
 
财 11:03:55
还有那个什么璩美凤，过去和现在的照片

财 11:07:59
不知道是我出问题还是什么 
 
财 11:08:33
他们两个人，我都感受不到他们的心，好像是用什么东西完全挡住了，完全对外界封闭了

迟 11:08:42
对
迟 11:09:15
非常的冷静，防守严密，呵呵

财 11:09:24
我以为我出问题了

财 11:10:04
就象个无心的人啊，太可怕了。尤其是范

迟 11:14:11
无情无欲，呵呵
迟 11:14:45
从某个角度来说范是看透了，璩美凤是害怕了

迟 11:15:05
于是她们都龟缩在自己的小天地里了
迟 11:15:49
她们在名利场中，看太多的虚伪，所以心也会凉的

迟 11:16:07
名曰看透，实曰孤寂
迟 11:16:45
其实不怕公众暴力的人是没有的，只是没有尝试那杀人的眼神而已

迟 11:22:10
一个生命阶段一种活法而已
迟 11:22:58
该沉静的时候你自然就沉静了

财 11:26:24
最近太少关注自己的内心了，做梦很乱，见一面的人都能进我梦里

迟 11:27:38
哦，这个问题我也有过，不感兴趣的人你不要关注对方的内心，这样会引起生物场的信息交流
迟 11:28:12
适当的封闭也是一种自我保护，这个时代信息小心信息疲劳

迟 16:12:32
要时刻提起此生的意义啊

财 16:13:14
此生的意义是什么？

迟 16:16:01
思考菩提心的意义
迟 16:16:22
很多人在临终时才会思考什么对自己是有意义的事情
迟 16:16:33
但那样为时已晚

迟 16:18:10
念佛既是思与行的合一

财 16:36:55
老师，我怎么觉得人生挺没意思的，无法定位自己的目标，每天得过且过，即使有目标，也无法付诸实施，不知道未来会怎样，好像可以看到很平凡而无趣的未来，觉得似乎生活不止这样，又不知道该怎么做。很矛盾，心都找不到了。

迟 17:19:43
很多年轻人很迷茫啊
财 17:20:05
是啊，真的很多，大家都觉得人生没什么意思，可怕吧 
 
迟 17:20:56
是的，信仰的危机 情感的危机 信任的危机
财 17:21:03
我那些朋友，已经结婚的，在一起就是婆家长短，老公小姑小叔。那些没结婚的，就是抱怨嫁不出去，生活压力大 
 
财 17:21:28
可是说到信仰，他们又嗤之以鼻：那是什么东西？能当饭吃吗？

迟 17:27:02
一些生存最基础的保障都缺乏，有没有善知识在身边指导人生，那就很危险了
迟 17:27:33
现在的人不都是只关心温饱吗，再向上一层的关心就没了
财 17:27:54
可是现代社会，善知识对很多人来说都等于迷信。跟他们讲佛法，还不如教他们怎么拜佛烧香呢 
 
迟 17:28:29
是的，真的善知识也不多，佛教的公信力不如从前

迟 10:08:47
这件事情说明一个问题，我们对于他人的关爱往往都是期待回报的，所以才会产生烦恼

迟 10:09:45
呵呵，或许这种问题很普遍
迟 10:10:02
我们总是有意识无意识的要求别人，这样那样
迟 10:10:21
很少考虑别人需要什么，很少平等的关注对方
迟 10:10:59
当我们放下这些去关心别人，才是真正的爱
迟 10:25:45
与一只健康的动物交流容易，但和一只受过伤的动物沟通就难，和人一样的
迟 10:26:22
它们内心的恐惧和愤怒让它们感受不到爱
迟 10:26:58
还有，一旦我们带有某种期待和要求去和它们相处，它们也一样会感觉到紧张

财 10:30:01
是不是对人也这样？ 
 
迟 10:32:11
是的，我的师兄能对小狗放下自我平等的交流，却不能对自己的师兄和小狗一样交流
迟 10:32:52
为什么呢，因为他对小狗没有要求，没有期望，没有回报，对师兄和朋友却不一样

财 10:35:08
那也是因为爱，因为在乎 
 
财 10:35:29
如果不在乎，才不管呢。就是因为在乎才会有要求 
 
迟 10:35:33
是的，是有我执的爱
迟 10:36:05
我当时举了一个例子，因为我们在喝茶就以喝茶为例
迟 10:38:00
我说如果我倒茶给你喝是因为你要求我这样做的，可能并不一定符合我内心的需要，当下我为了满足你的期望和我们的关系我倒茶给你了，我就会觉得我付出了很多，觉得你欠了我的，于是这种服务关系或者说爱的关系就变成了一种债务关系

迟 10:39:14
反过来，如果是我自觉自愿的主动倒茶给你喝，是符合我内心的需要的，我就会觉得我收获了很多，这种关系就不会产生债务问题和负面的心理问题。
迟 10:39:55
同样是倒一杯茶，处理不好就成了负资产了。

财 10:41:07
那要怎样才能让人心甘情愿呢？并不是我们期许的每件事别人都会心甘情愿的 
 
迟 10:43:51
嗯，我们每个人都或许很难摆脱期许，但尽量把选择的权利给予别人，并学会拒绝和接受拒绝.
迟 10:45:21
这样的关系有助于相处的人都能坦然并减少欺骗的成分
迟 10:46:42
我们不是每时每刻都关心同样一件事情，对每一种事物的反应一致，同事需要某个东西，所以尊重对方的选择是必须的，只有这样，对方才能尊重你的选择。
财 10:47:25
是的，人和人之间的关系是相互的。但是在日常里，我们总是习惯了以自我需求为中心，忽略了别人的感受。 
 
迟 10:48:36
是的，我们总是有意无意的控制话语权，希望对方朝着自己的期望发展。

财 10:49:25
不管是对家人，亲戚，朋友，甚至陌生人都这样。
 
迟迟 10:49:38
嗯
财 10:49:40
这样自己也累，别人也对自己不舒服。真是得不偿失 
 
迟 10:50:39
是的，我们必须大声的说话，表现的很勇敢和智慧,似乎这样就能让别人信服。

迟 11:01:55
有一个现象，近代有很多世俗的人也开始吃素了，他们吃素并不是因为他们发了什么慈悲之心或者有了信仰，而是很多的科学开始证明素食的益处和肉食的问题，还有很多的权贵也开始吃素了，要引导这些人需要了解他们的信仰是什么
迟 11:03:03
他们就是信权和钱，从这个方便去让他们信服也是容易的，特别现在有最普遍的一种信仰就是科学
迟 11:04:02
许多俗世上很有成就的人他们信仰宗教对这些人是很有利益的

财 11:04:04
好像是这样。最近我死党生小孩住院，离家比较远，所以有时候帮她准备些吃的，查了些资料，看到一个经验贴，那个妈妈很有意思，她说要喝鱼，但是因为她信佛，不可以杀生，所以都买冻过的鱼。这所谓的杀生和行为有关吗？？？ 
 
迟 11:05:04
最主要的和心念有关联，就是我们的意根
迟 11:05:39
但意根也是我们最容易忽略的层面，人太容易自欺了

财 11:06:14
我觉得个人还是要靠个人领悟。事情自然发生，有慧根的自然会思考深层意味。不然都是白费口舌
迟 11:07:25
是的，转变来自内心，外缘只是一个条件
迟 11:07:59
呵呵，不需要解释
迟 11:08:18
因为她已经投射了负面的信息给你
迟 11:08:42
很多人的判断其实是受潜意识的需求支配的

迟 11:16:42
很多修行的人喜欢把所有的逆缘看成增上缘，实际上在慧力没有增长的时候这样做是有害的，一方面会让烦恼增长，一方面会助长对方的习气
迟 11:17:51
从清净的心当中来培养觉察的力量，从良好的顺缘当中去培养信心和慈悲
迟 11:18:40
渐渐的才能转烦恼成菩提

迟 11:19:44
用逆缘对制烦恼和习气是需要很大的善根和福报的
迟 11:20:16
心中的光明如果没有足够的积淀的话很容易退失的
迟 11:21:29
我们只看到了祖师的棒喝，却没有看到祖师如何审查根器和因果，不是谁都可以敲两下解决问题

迟 11:28:05
嗯，要觉察自己的内心，即便是真的有不好的也要希望对方能往好的方向发展

迟 11:10:42
说实话人是很难客观的，基本上处于主观的投射状态中，最基本的一点，就是无法接纳不同的观点，和极度缺乏反思

迟 11:43:54
昨天有个朋友也这样说，要找个学佛的老婆，我说那好呀，不过就怕你不是真的学佛啊
迟 11:44:47
那你找的老婆就能肯定是真的学佛的，现在很多人都抱着择偶的目的去学佛，这样是不对的
迟 11:45:04
因为这和佛法是不相应的
财 11:45:09
因果混淆了 
 
迟 11:45:15
是的
迟 11:45:57
佛法需要去研究和实践，不是信仰就够了
迟 11:46:35
很多人信仰佛法不过是求些人天的福报，发心很小
财 11:50:03
现实里的人都这样 
 
财 11:50:31
我要是和朋友去庙里拜得比较虔诚，朋友就会问我是不是求了什么之类的 
 
迟 11:51:05
嗯，因为他也是以有求之心来度别人的
财 11:51:48
那要怎么发心呢？
 
迟迟 11:56:10
发求解脱的心，发求智慧的心

因为曾经过于思考,所以现在疏于思考.

因为一路走来,发现什么才是最重要,什么才是最贴心,什么才是无足轻重

所以懂得分析很多在自己心里的分量

因为要舍得,才能得到,所以,看淡一切.

都说八字看人一生,其实真未必,不看八字,看人,听声,看眼神,看行为举止言谈

就可看人一生!

好好做人吧!

丢了自己,忘记了怎么做自己

配合别人,丢了自己的心

日复一日

有点难熬

2009,何时才是个头

也许没有头

日子总是苦

苦到什么时候

放过自己,放自己一条生路

要多用力才能走出去?